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在人间尽心处事的儒墨圣人是天之戮民，对将自己局限于方外的隐逸者而言，方外亦是一种桎梏。

在这样的思路中，儒教的宗教信仰体系是至关重要的。这个世界是所有可能的世界中最好的一个。

[13](P35)为此，蒋庆不仅认为儒教在中国历史上已经发挥出了宗教的强大功能，(1)解决政治秩序的合法性问题，为政治权力确立超越神圣的价值基础。【6】必须仰仗其他各家所秉承的官学，才能够凸显官学或者说国教(国家宗教或国家教化)的总体面目。换言之，他们都是模仿基督教或基督教神学与实践模式，相应地聚集传统儒学资源，相仿地阐释儒教建构思路：因应于上帝崇拜而有了孔子崇拜，与基督教组织建构模式相仿而有了儒教(孔教)组织建构设想，并尝试将儒学解释为儒家神学。人有灵气魂知死生运命，孔子于明德养气穷理尽性以至于命，无不有道焉，所谓人道也。依其论述，不仅彻底颠转了任继愈的儒教论述，而且也颠覆了康有为的孔教主张。

这是儒教建构需要直面的一个背景条件问题。我们必须认识到术语‘宗教是在西方文化中产生的，……传统的词典对宗教一词的定义一般是这样的：一种包含崇拜上帝或诸神、祈祷、礼仪和道德规范的信仰体系。近年来，也有很多学者通过音频、视频等新媒体积极宣传庄子学说。

使之和豫，通而不失于兑。儒家提倡仁义礼智信，促进了封建时代社会道德秩序的形成，特别是其中的礼与法家的法结合起来，形成了礼法社会，对现实社会影响极大。这一观点在学术上早已站不住脚，但在普通民众当中并没有完全消失，很多人迄今认定庄子是消极思想的代表。在一定程度上，庄子思想与现代社会关系密切，是一剂治病救人的良药。

是故，庄子属于当今时代，庄子属于当代社会中的每一个人。庄子崇尚自然，主张返璞归真、清静无为，庄子思想具有典型的平民精神。

儒家思想更关心群体，社会。《应帝王》：至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。3.处理好人与社会的关系也不能排除庄学思想。有学者将庄子思想与康德、黑格尔、弗洛伊德、海德格尔等西方思想流派进行比较，有学者认为庄子与后现代哲学存在着某种共同话题，努力讨论庄子同西方后现代主义的会通问题。

面对客观世界，我们只能接受现实。任何一种伟大的学说，想要传播得更广泛更深入，需要其两翼同时发力，且保持一种相对的平衡。（作者：孙明君，系清华大学人文学院教授） 进入专题： 庄子 。外在的世界虽然像走马灯一样运转，但它们无法影响到我们的心，我们的心平静得像一面镜子，只是客观反映外在世界。

但是当他们在官场失意，被动地退出官场之后，往往会主动投靠庄子，把庄子思想视为一种心灵的安慰剂。《应帝王》曰：汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣

所谓人能群，是指人类是一个高度自觉的有组织的群体，所以能支配牛马为人类所用。二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。

使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。可是长期以来，人们在讲礼文化的时候，都忽视或回避这一构建社会伦理道德基础的内容，从而使礼文化在大众心目中往往仅是脱离社会现实的空洞道德说教。至东周春秋时期，社会上逐渐出现了礼崩乐坏的局面，孔子一生努力，倡导仁学，希望人们克己复礼，目的就是为了重整礼乐文化，重建社会秩序。但有的学者则判定荀子应归属法家，至少已不是醇儒，因为荀子断言人之性恶，强调化性起伪，在隆礼的同时，又强调重法，而且他的两位著名弟子韩非和李斯，一位是法家理论的重要奠基者，一位是辅佐秦国推行法制和法治的重要实践者，二者都属法家。（《性恶》）再次，荀子认为，礼具有外在装饰的作用，然所有外在的形式，都是体现了人们内在的一种情感和敬意，凡礼，事生，饰欢也。思物而物之，孰与理物而勿失之也。

荀子更强调向较近时代的礼义制度学习——法后王，而且明确提出：礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者，皆礼也。不积小流，无以成江海，积土成山，风雨兴焉。

孟氏醇乎醇者也，荀与扬（雄）大醇而小疵。荀子说这句话时，虽然针对的是当时社会上百家争鸣、各执己见、是己非他，以至影响到政局纷争，各自称霸一方这样的现实，但它在人的思维方法的探讨上也同时带有普遍性意义。

治民者表道，表不明则乱。根据我们学习的体会，在荀子思想中有以下几方面，值得去重点认真地研究学习。

诚如荀子指出的：欲为蔽、恶为蔽，始为蔽、终为蔽，远为蔽、近为蔽，博为蔽、浅为蔽，古为蔽、今为蔽。例如，谭嗣同从批判否定的角度，看到荀子思想在二千年历史中的重要作用，他说：故常以为二千年来之政，秦政也，皆大盗也。到底属哪家姑置不论，荀子的思想学说，在秦汉时期还是很有社会影响的，如他过世后不久，就有人说：今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪……孙卿不遇时也。关于人性善恶的问题，在历史上有各种不同的观点和说法，有持性善说者，有持性恶说者，有持性善恶混说者，有持性无善恶说者，有持性三品说者等等。

荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失。如果思维方法有所偏蔽，就会带来认识事物上的差错，进而造成处理现实事务上的失误。

而到战国末年荀子时代，礼崩乐坏的现象早已更为严重，人们对礼文化所知浅薄，所以荀子对礼文化做了深入系统的研究和阐发，不仅反复强调礼对于做人做事和维护社会和谐、国家稳定的重要性，如说人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁（《修身》），而且还撰写了论述礼文化的专题论文——《礼论》，全面探讨了礼文化的起因、作用、意义、精神等问题。进入 楼宇烈 的专栏 进入专题： 《荀子》 荀子 。

最后，还需要提一个荀子关于礼的重要观点，他认为，礼不是僵化不变的，而是随着时代和人心不断在变化的，所以不能食古不化。苟利之为见，若者必害。

实际上，人们之所以要自觉自律遵守礼义，也与维护社会合理分配、协调自然资源与社会需求之间的矛盾，这一关乎民生的重要内容相关。（《礼论》）这是说，人依照礼可以引导、规范好自己的情性，而不是放任不良的情性，以致伤害自己。而不要学小人之学，入乎耳，出乎口。关于礼，荀子的论述十分丰富。

故君子壹于道而以赞稽物。善在身，介然必以自好也。

万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。其所以贯理焉虽亿万，已不足以浃万物之变，与愚者若一（《解蔽》），这是说，可学的东西是无穷无尽的，所以一定要有所止，否则，虽然学得了亿万知识，然而不能应变，则与愚人无异。

不过这种制天命而用之是要求人们一定要知其所为，知其所不为，如此才能达到天地官而万物役的人天和谐状态。鼋鼍鱼鳖鳅鳣孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。